南怀瑾《金刚经说什么》书籍介绍，南怀瑾先生，南怀瑾先生，1918年出生于浙江温州书香人家。2005年由复旦大学出版《金刚经说什么》。文章里咱们也介绍了：金刚经说什么mp3
金刚经说什么?
《金刚经》是非常经典的经文，也是佛学中的重要经文。修持《金刚经》的人非常的多，但是有不少的人并不清楚《金刚经》说的是什么，只是知道《金刚经》讲的是“空”。接下来让我们一起来看一下，《金刚经》说的是什么。
有的人修持《金刚经》对《金刚经》所说的空产生了误解，认为既然《金刚经》中说一切都是梦幻、泡影，什么都是空的，那么我就什么都不需要做了，平时工作渐渐的不如平时努力，交朋友也不用心了，什么都是敷衍的态度，这样是非常不好的行为，这是非常消极的行为，对我们一点好处也没有。
什么都是空的，但是因果不空，而且《金刚经》中的空，是让我们放下心中的执念、妄念、让我们有一个清净的心，让我们有一个宽阔的胸怀，让我们能够多一些宽容，面对利益能够做到得之泰然，失之淡然，这才是空的含义，我们依然需要努力。
念诵《金刚经》的好处 是非常多的，但是我们要能够正确的理解《金刚经》中的含义，这样我们修持《金刚经》才是对我们有帮助的。以上只是作者的个人理解，有不对的地方还望各位师兄海涵。
金刚经说什么?
作者：南怀瑾先生
《金刚经说什么》是2005年复旦大学出版社出版的图书，作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品（相当于章），然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的心得。
《金刚经说什么》内容简介
《金刚经》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若类佛经的纲要书，它全称《金刚般若波罗蜜经》一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始祥译出，问世之后，即在社会上广泛流传，篡要、注解、类颂、重演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意，直说等略种注释达一百多种。
《金刚经说什么》书籍目录
第一品法会因由分
第二品善现启请分
第三品大乘正宗分
第四品妙行无住分
第五品 如理实见会
第六品正信希有分
第七品 无得无税分
第八品 依法出生分
第九品一相无相分
第十品庄严净土分
第十一品无为福胜分
第十二品尊重正教分
第十三品 如法受持分
第十四品离相寂灭分
第十五品持经功德分
第十六品能净业障分
第十七品究竟无我分
第十八品一体同观分
第十九品法界通化分
第二十品离色离相分
第二十一品非说所说分
第二十二品无法可得分
第二十三品净心行善分
第二十四品福智无比分
第二十五品化无所化分
第二十六品法身非相分
第二十七品无断无灭分
第二十八品不受不贪分
第二十九品威仪寂静分
第三十品一合理相分
第三十一品知见不生分
第三十二品应化非真分
关于南怀瑾先生：
南怀瑾先生，1918年出生于浙江温州书香人家。幼年接受私塾教育，12－17岁之间已遍读诸子百家。少年的时代，还学习拳术剑道，以及文学诗词，书法医药，易经天文等。二次大战起，南先生入川，任教于中央军校，并在金陵大学研究所研究社会福利学。离校后，即专门研究佛学。1949年春，去了台湾，后又曾旅居美国。1988年初，南先生回到香港，居住至今。 目前南先生正在致力于跨世纪的“参天”水利工程和中华古诗文诵读工程工作。南先生学问博大精深，教化涵盖儒，释，道，融会诸子百家，更及于医卜天文，诗词歌赋，其影响既深又远。
复旦大学是目前国内较早出版南怀瑾先生著作的出版社，共出版八个版本。
《金刚经说什么》中名词解释：
《金刚经说什么》中：金刚
指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
《金刚经说什么》中：般若
为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）
《金刚经说什么》中：波罗蜜
为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
《金刚经说什么》中：顿悟
就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表）
《金刚经说什么》中：渐悟
由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
金刚经说什么mp3
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金刚经说什么全文
《金刚经说什么》全文
金刚经讲的大概意思
金刚经讲的是如何修习般若的智慧，以无我离相的智慧修习六波罗蜜，可以令菩萨安住其心，调伏其心，向于无上正觉。
金刚经讲的是成佛的法门，是破众生迷惑，开大智慧的良药。是发大乘心的菩萨修行的指导。
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
南怀瑾金刚经上说什么？
南怀瑾：金刚经讲什么（完整版）
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