阿姜Chaa(阿姜查)

阿姜查,近现代泰国的最著名的法师职业之一。九岁遁入空门,二十岁宣布受戒为比丘。2489年根据最高级别靠谱佛法课程内容考試后,逐渐拖钵行脚,寻师访道。2491年在山林中与二十世纪杰出的山林门禅师阿姜曼相逢,得到关键的启迪,更改了他的修习方式。2497年荣归故里乌汶省巴蓬山林,跟随者日多,因此拥有知名的Wat Nongpahpong。阿姜查的修习方法有几大特点:头陀行与四禅八定感受,二者全是持续迦叶尊者高度重视修行的精神实质而成。他的教育方法简要长远,吸引住许多西方国家人员前去授教。在其中包含Jack Kornfield(伊丽莎白斯旺.康芒特)、Paul Breiter(韦德.布里特)、Ajahn Amaro(阿玛洛比丘),甘比罗比丘等。阿姜查,于2461年6月17日,出世在泰国东北部乌汶Rajathani镇周边的一个小村庄。九到十七岁中间,他是一位沙弥,在还俗协助爸爸妈妈务农以前的那一段时日里,他接纳了教育信息化。到二十岁,他决策修复遁入空门日常生活,并于19392482年4月26日受了比丘戒。阿姜查初期的僧人日常生活,遵照一种研修佛家教规及巴利佛经的模式。在第五年时,他的爸爸得病重而逝.性命的敏感和不确定性,立即提示了他。这促进他去思索相关性命的真实目地。由于尽管他现有各个方面的涉足而且熟练巴利文,但针对痛楚的杀除,好像并沒有更进一步亲自的掌握。厌离之感逐渐在心里冉冉升起,总算在2489年,他放弃了课业,并开始了托钵行脚。他走了大概四百公里抵达泰国的中间,沿路睡在山林,乞讨于村庄。他在一座可以认真地学习培训和修行毘奈耶(僧人戒条)的寺庙住了出来。那时候,他听闻了相关阿姜曼的个人事迹(禅坐高手),期盼能看到这般一位有造就的教师,因此阿姜查考虑徒步往东北部地区寻找他。这时候,阿姜查正与一项有关键性的难题做挣脱。他细读过戒、定与慧的教理,尽管这些文章正文阐述详细且关键点细致,可他却不知道如何把他们具体地付诸行动。阿姜曼对他说,尽管这种忠恕之道确实博大,但在实质上却很单纯性;拥有“正念”的安装 ,假如看到了在心里升起的每一件事物,时下就是真实的修习之道了。这类简约而又立即的教育,对阿姜查而言,是一种启发,也因而更改了他修习的方式。这条道路是确立的!下面的七年里,阿姜查在这类朴素的山林传统式方法中修习。为了更好地进行禅坐,行遍小乡村,找寻清静而隐秘的地区。他住在老虎狮子和响尾蛇成群结队出现的热带丛林,乃至停尸场,运用对身亡的省思来战胜恐惧,并洞悉性命的真实实际意义。历经很多年的漂泊,2497年,他应邀回到家乡的村庄,就在一处热症猖狂、妖魅出现,称之为“Pahpong”的山林周边住了出来。不管不顾登革热病的窘境、简单的住所及其稀缺的食材,追随着他的徒弟,总数越来越多。如今被别人称之为Wat Nongpahpong的寺庙便是开设在那里的。在阿姜查寺庙里的训炼是十分严格且清冷的。阿姜查常常将她们的徒弟们推倒最極限,去测试她们耐久度的工作能力,期使她们能进行细心和信心。他有时候进行费时间且表层上看上去毫无价值的工作规划,从而去抖动她们对宁静的固执。这关键常常放到屈从事情的本然模样,而较大 的注重点燃胜于严苛的毘奈耶(戒)之遵循上。2520年,阿姜查受邀浏览美国,并留有一些比丘僧团在那里。阿姜查于2522年又转到英国、澳大利亚去浏览并课堂教学。2524年,再一次出行后,因为糖尿病患者而致,阿姜查的身心健康慢慢走下坡路,也因而没法于多雨时在Wat Nongpahpong安家。当病情严重,他以自身的人体做为一种教育“万物皆诸行无常”的一种硬生生的实例。他不断提示大家,要勤奋在她们自内心处寻找一个真正的皈依处,由于他已不有很多的時间会教她们了。2524年雨季完毕前,他被送到泰国曼谷做一个手术治疗。几个月内,他终止了讲话,并慢慢失去对四肢的操纵,终致完全偏瘫而卧床不起。从今以后,他被比丘徒弟们全心全意全力以赴地照料和侍候,她们都感谢且善于还有机会侍候以前这般有耐心和大慈大悲地正确引导一条正路给那麼多的人的一位教师。2535年1月16日早上五时二十分,阿姜查在他的寺庙,泰国的乌汶的Wat Nongpahpong,于随侍的比丘们眼前,安祥地离开世间。阿姜查的开示:谨记!你不是为了更好地获得而禅坐,只是为了更好地放弃。大家并不是以冲动来禅坐,只是为了更好地学会放下。假如你要想任何东西,你始终有也找不着。这把小刀有利刃、花刀和筒夹。你能只拿出利刃吗?或只拿出花刀或筒夹?筒夹、花刀和利刃这种位置都会同一把刀上;如果你拿出刀时,这三个部分都另外被一齐拿出。一样的大道理,你拿出善的,恶的就必然相伴。大家寻找善而尝试将恶给丢掉,但是她们却不学习非善和非恶,假如你没学习培训这一点得话,就不容易有完满。假如你取善,恶便随至;假如你取乐,苦必随至。唯有如果你可以使你的爱超过乐与苦时,才会寻找到真正的宁静,那才算是真实的宁静。不管你多喜爱某件物品,你都应当回过头看它不是平稳的。你觉得:“别摆脱我的水杯!”你可以阻拦会粉碎的物品不碎吗?假如它如今沒有破,它将来也会破;假如你没去摆脱它,他人或许会;假如他人不摆脱它得话,或许鸡会啊!佛祖说,去接纳这一客观事实,他洞澈了这种事情的实情,视这一水杯如已粉碎了。无论你什么时候应用这一水杯,都应当回过头看它早已粉碎了。你掌握这一点吗?佛祖所掌握是:他在并未粉碎的水杯中,看到已粉碎的水杯,一旦它的时间到了,便会粉碎。提高这类的掌握,运用这一水杯,好好地照料它,直至有一天它从你手上脱下,碎了。没事儿。为何没事儿呢?由于在它还没有粉碎以前,你已见到它碎了。有时,如果你托钵回家,会在服用前先做观想,但是你定下不来静下心来,你的爱像狂犬病狗一样,唾液一直流,确实饿的要人命。有时候你乃至也不观想,就囫囵吞枣起來,那便也是个伤害。假如心浮气躁出来和细心点得话,你也就将钵给拉开,不必吃。训炼你自己,鼓励你自己,那便是修习。你务必训炼自身,无论你决策在什么时候醒来,那麼,時间一到就立刻醒来。有时候你能做不到,在你一醒来,就告知自身:醒来!而却一动不动。你务必向自己说:一、二、三,倘若数到三我仍站不起来,就堕炼狱!你务必那样来训炼你自己,如果你数到三时,你一定会起來,由于你担心堕炼狱。为了更好地真实的看到佛教,你务必违背自身的意向。假如你见不上苦,就不可以掌握苦,假如不了解苦,就不可以消除苦。不管我一个人走到哪里,都是会再苦。即便你乘飞机躲避,它也会与你上飞机;倘若你潜进水下,它也会跟你潜进水下,由于苦就在你里边。在这里世界上的一切众生,除开被苦所摧残外,沒有其他了,仅有苦在影响心。学习方法的目地是为了更好地完全催毁这一苦,假如苦生起,是由于大家沒有真实地了解它,无论大家多么的勤奋,尝试以自控能力、財富和影响力来操纵它,全是不太可能的。倘若我们不完全掌握苦和苦的原因,不管大家多么的勤奋尝试以自身的个人行为、观念或人世间的財富来和它买卖,全是没有办法的。唯有通过清明节的认知能力和覺醒,通过了解它的实情,苦才会消退。我的新徒弟较大 的难题是,对一切事情都是有念头与建议有关自身、有关修习、有关佛祖的教育。许多赶到这里,在社会发展上面有很高的影响力,有颇具的生意人,或毕业后的教师或政府官员。她们的心充满了对事情的建议。她们太蠢了,以至不听他人得话。就好像水杯里的水,假如水杯放满了污浊、发出臭味的水,那时没有用的,唯有将旧的水扔掉以后,水杯才会有效。你务必空掉有建议的心,那麼你才可以一目了然。佛祖专业知识并不是凡俗专业知识,只是超过凡俗的专业知识,一个全然不同的方位。当君王进到佛家时,都务必放弃他过去的真实身份,不可以带著他凡俗的事情到遁入空门日常生活里来趾高气扬,不可以带著他的財富、真实身份和影响力到遁入空门日常生活里来。修习所关心的是放弃、学会放下、彻底消除、停息你务必掌握这一点。

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